南懷瑾先生:古早的“國小”與“大學”

時間:2017-09-14 05:28:04 來源:中華傳統文化明師大講堂
南懷瑾先生:古早的“國小”與“大學”南懷瑾先生:古早的“國小”與“大學”【懷師箴言】古早教育的主要宗旨,就是教導你做一個人,完成一個人道、人倫的本分。不是只教你知識和技能,而不管你做人做得好不好。在中國古早文化的《禮記》中記載:古人八歲入“國小”。先由學習灑掃應對開始,漸漸地學習“六藝”——禮、樂、射、御、書、數。灑掃,是人生基本的

原標題:南懷瑾先生:古早的“國小”與“大學”

【懷師箴言】古早教育的主要宗旨,就是教導你做一個人,完成一個人道、人倫的本分。不是只教你知識和技能,而不管你做人做得好不好。

在中國古早文化的《禮記》中記載:古人八歲入“國小”。先由學習灑掃應對開始,漸漸地學習“六藝”——禮、樂、射、御、書、數。

灑掃,是人生基本的生活衛生和勞作。

應對,是人與人之間,所謂人倫之際的言語、禮貌、態度。

“六藝”所包括內容很廣:

禮:是文化的總和統稱。

樂:是生活的藝術,當然也包括了音樂。

射:是學習武功,上古遠程攻擊的武器,以弓箭為主,所以用射箭的射字作代表。

御:是駕御馬匹和馬車等駕駛技能。

書:是指文字學,包括對公文的學習。

數:是指算術和數學,是上古科學的基本先驅。

由八歲入“國小”,到二十歲已經不算是童子,在家族中,要舉行“冠禮”,算是正式成人了。但是“冠禮”之前,又有一說,十八歲束發,也算成人了。所謂“束發而冠”以后,再要進修就學,那就要學“大學”了。……

現在我們正式研究《大學》第一段的四句書:

“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。”……

第一,在兩千多年前的中國,所謂春秋末期、戰國先期的階段,中國的古早文化,本來就儒、道并不分家的一個道統時代。即使諸子百家之說,也都是標榜一個“道”字作定點。

《大學》作者曾子,生在這個時代,而且在孔門七十二賢之中,他是傳承道統心法的中堅分子。在那個時代里,在政治系統、社會風俗習慣上,至少表面上還是宗奉周朝皇室為中央,尤其在文化習俗上,還是以周制的周禮為準。所謂子弟八歲入國小,到束發而冠的十八、二十歲,再進習成人之學,也就是準備作一個真正大人,已經不是童子的細(小)人了。

那么,大人之學所教授的,一個人之所以為人的人倫之道是什么呢?那就是先要明白這個“明德”。所以這一句書里有兩個明字,第一個明字當動詞用,第二個明字當形容詞或名詞用。這種用法,在上古時代,是很平常的。例如:“父子,子子,親親”等等,都是把第一個字當作動詞,第二個才是名詞。就是說:對父親而言,要做父親的本分;對兒子而言,要做兒子的本分;對自已的親人而言,要做到對親人的本分。

了解了以上的道理,同時也可以知道我們上古古早教育的主要宗旨,就是教導你做一個人,完成一個人道、人倫的本分。不是只教你知識和技能,而不管你做人做得好不好。因為做工、做農、做小販、做官、做學者、做軍人、做皇帝,那都是職業的不同。職位雖不同,但都需要做人,才是本分。你的職業職位果然榮耀暄赫,而人都做不好,做人不成功,那就免談其他了。

第二,“大學之道”的道,是根本,也可以說是體。“明德”是由道的致用,是從道體出發的心理和身體力行的行為。“親民”是由個人學問的道和德的成就,投向人間,親身走入人群社會,親近人民而為之服務。這便是明德立己以后,外用到立人的目的。最終的結果。無論是個人立己的“明德”,或是外用立人的“親民”,都要達成“至善”的境界。

——《原本大學微言》

我們中國幾千年教育的目的,不是為了謀生,是教我們作一個人,職業技術則是另外學的。而且教育從胎教開始,家教最重要,然后才是跟先生學習。人格教育、學問修養是貫穿一生的。所以社會除了政治、財富力量以外,還有獨立不倚、卓爾不群的人格品格修養,作為社會人心的中流砥柱。

現在家庭和學校的教育,乃至整個社會的教育觀念,專門為了職業,為了賺錢,基本人格養成教育都沒有。人如果做不好,你講什么民主、科學、自由、法治、人治、德治、集權,乃至信用、環保、團結、和諧等等?理想都很好,可是沒辦法做到,因為事情是人做的。

——《南懷瑾講演錄》

一切歷史的創造在于人,如現在講民主,民主是很好,但統御這個民主制度的,還是在于人,如果人不對,民主制度也會被用壞了。專制也是一個政治制度,是一個“法”,法本身沒有好壞,統御法的人,領導的人不對,就會弄壞。所以從這里的論斷來說,民主也好,法治也好,專制也好,獨裁也好,這些都是歷史文化的陳述,都成了過去,實際上做壞做好,還是要靠人

——《歷史的經驗》

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